伏以九宫贵神。位列星座。往因致福。诏立祠坛。降至尊以称臣。就东郊以亲拜。在祀典虽云过礼。庇偫生岂患无文。思福黔黎。特申严奉。诚圣人屈巳以安天下之心也。厥后祝史不明。精诚亦怠。礼官建议。降处中祠。今圣德忧勤。期臻寿域。兵荒水旱。寤寐轸怀。爰命台臣。辑兴坠典。伏惟九宫所称之臣。即太乙摄提轩辕招摇天符青龙咸池太阴天一者也。谨按黄帝九宫经及萧嵩五行大义。一宫其神太乙。其星天蓬。其卦坎。其行水。其方白。二宫其神摄提。其星天芮。其卦坤。其行土。其方黑。三宫其神轩辕。其星天冲。其卦震。其行木。其方碧。四宫其神招摇。其星天辅。其卦巽。其行木。其方绿。五宫其神天符。其星天禽。其卦离。其行土。其方黄。六宫其神青龙。其星天心。其卦乾。其行金。其方白。七宫其神咸池。其星天柱。其卦兑。其行金。其方赤。八宫其神太阴。其星天任。其卦艮。其行土。其方白。九宫其神天一。其星天英。其卦离。其行火。其方紫。观其统八卦。运五行。土飞其中。数转于极。虽敬事迎釐。不闻经见。而范围亭育。有助昌时。以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精。上为列星。星之运行。必系于物。贵而居者。则必统八气。总万神。斡权化于混茫。赋品汇于阴骘。与天地日月诚相参也。岂得繄赖于敷佑。而屈降于等夷。又据太尉摄祀九宫贵神旧仪。前七日受誓诫于尚书省。散斋四日。致斋三日。牲用犊。祝版御署称嗣天子臣。圭币乐成。比类中祠。则无等级。今据江都集礼又开元礼。蜡祭之日。大明夜明二座。及朝日夕月。皇帝致祝。皆率称臣。若以为非泰坛配祀之时。得主日报天之义。卑缘厌屈。尊用德伸。不以著在中祠。取类常祀。此则中祠用大祠之义也。又据太社太稷开元之制。列在中祠。天宝三载二月十四日敕改为大祠。自后因循。复用前礼。长庆三年正月。礼官献议。始准前敕。称为大祠。唯御署祝文。称天子谨遣某官某昭告。文义以为殖物粒人。则宜增秩。致祀称祷。有异方丘。不以伸为大祠。遂屈尊称。此又大祠用中祠之礼也。参之日月既如彼。考之社稷又如此。所谓功钜者因之以殊礼。位称者不敢易其文。是前圣后儒陟降之明徵也。今九宫贵神。既司水旱。降福禳灾。人将赖之。追举旧章。诚为得礼。然以立祠非古。宅位有方。分职既异其司存。致祝必参乎等列。求之折中。宜有变通。稍重之仪。有以为比。伏请自今巳后。却用大祠之礼。誓宜备物。无有降差。惟御署祝文。以社稷为本。伏缘巳称臣于天。帝无二尊故也。

国朝紫微舍人赵公，丙戌年出镇姑苏，裁情示空岩之客，所恨不能效善财，展转南方，以求先觉。如别幅叙：「云岳长老令僧惠敏造钟，既成，创重楼以虡之。欲为铭记，且言当使学者有所警悟。概也纵能道其归，禅人恶肯信；惟师为善知识行，重名当代。愿为此铭，因机垂化，不亦美乎」！然重显固陋，荷大君子外奖，敢不从命，辄复引寄。

夫形声未先，旷默奚准，器用之后，幽灵绝常，故圣人以钟为大。惟圣人则之，袭兮忘兮，求以深矣。其能具诸种智，对飞雄辨，但未兼极有生，权化之来，未易穷也。《感通传》称，昔拘留孙于乾竺，造青石钟，如青玉色，可容十斛。顶类诸天，腹陷众宝，八角四面，花光互分。有化如来，与日偕出。明宣秘演，或闻不闻。王舍城中，大千界内，匪同铮铮者乎。今岳禅老于淮甸造青铜钟，如青珠色，过百钧之用。上旋旁植，绕兽蹲熊。其或层城昼闲，祇园夜永，寥寥霜月，射寒影以争辉；殷殷地雷，发虚音而交振。师之唱险，资之继难，寅夕铿铿，主伴索索。足使一鳞半甲，无违真化之方；二听五观，有寄神游之域。善存殊应，扣惟良哉！谨为铭曰：

淮之要冲，真之会府。中列梵𢋇，居我禅祖。参徒骈罗，慧敏千橹。爰构鲸音，息彼轮苦。峻横崇台，金飞碧回。斯门屡掩，向人或开。希兮微兮，乍延乍催。先闻未及，后时不来。增悲遐宣，无困天理。带识万端，警悟齐起。遵晦陟明，其母得子。尘尘访谁，刹刹问己。大缘斯成，大功不宰。君奉禹汤，臣仰元凯。碑勒绀园，铭寡文彩。庶期妙峰，永耸沧海。

衢州大中祥符寺大悲观世音菩萨阁故在寺之东序，自天圣以来，再成再毁，未有继而兴之者。绍兴二年，管内僧正妙空大师用良始募檀施，益以私财，作菩萨像，又作大阁覆之，舍故址而建于大佛殿之后。用良淳质无玷，诚谛不欺，焚诵之馀，刻意炎黄之书，卢、仓、张、华之说。施利之入，仅支四事，则举以为栋宇，像设庄严，佛事之资，言行既孚，有募必应。像阁既建，又作斋堂四楹，左右昈分，若承若翼，盖八年而后众工释用。厥既涂雘，大集四众，共作佛事，以庆其成。州人士女，奔走归向，礼拜旋绕，欢喜赞叹，无有穷尽。时北山居士养疾郡郊，闻此胜会，舆掖至前，仰瞻圣像，如紫金聚，周顾楼阁，如化人宫，竦踊钦叹，说偈称赞。于是用良请叙载岁月并刻之石，则为之记，俾来者有考焉。庶几有清净四众，若族姓理家，若栗呫婆，若摩纳婆等，睹相生善，即色悟空，了知大士无碍神通不可思议，与此比丘所成就事，及一切众生不思议力，无二无别，性相等空。则其为利益，又岂有量数哉！赞曰：

稽首普门大名称，救护众生苦厄者。大悲愿力深如海，无刹不现无边身。过去正法明如来，菩提萨埵示权化。于一身心现千手，随缘赴感靡不周。于一身心现千眼，光明普照河沙界。如百千灯同一光，互融涉入不留碍。亦如洪钟与空谷，呼之则应叩弥出。洪纤徐疾非思量，而常在在实无在。当知通身是手眼，无我无作无受者。如是观音妙智力，众生平等无差别。百千即一照常如，一即百千用常寂。烁迦罗心无动转，母陀罗臂如虚空。湛然寂处起慈悲，繁兴用处那伽定。观身实相即菩提，一一刹尘观自在。

梁中大通六年正月，婺州乌伤县民，自号「双林树下当来解脱善慧大士、天中天」，使其徒奉书诣阙，书词甚高，谓帝国主救世菩萨，其言上中下三善，以虚怀不著为上，护养众生为终；且言大士誓弘正教，普度群物，闻皇帝志善，欲来论议。武帝异之，诏曰：「善慧欲度脱众生，解一切缠缚。大士行无方所，若欲来，随大士意耳」。乃以十二月至钟山。明年三月八日至阙下。武帝素闻其神异，预敕诸门皆锁。大士及门不得入，以大槌一叩，诸门尽开，径入善言殿。初，大士将入都，持大木槌二，人莫测其意，至是人谓「叩门槌」云。见谒者，三赞不拜，直上三榻，对语益玄谐。帝为设食，食竟，直出钟山，坐定林松树下，诏县官资给，自是名僧胜士云集坐下。大同元年，帝讲《三慧般若经》重云殿，公卿侍从前集。乘舆至，悉起迎，大士坐如故。御史中丞问状，答曰：「法地若动，一切法不安」。又与座人辩诘如响。讲罢，帝赐水火珠二，大径寸，以取水火于日月云。翼日，帝独延大士寿光殿语。夜漏，上乃出。五年，再入都，与帝论息而不灭义。又说帝曰：「一切色像莫不归空，无量妙法不出真如。天下非道不安，非理不乐」。帝默不怿。太清二年三月白众，将持不食上斋，烧身为大明灯，供养三宝，普度一切。弟子哀惧劝请，愿以身代者十九人，烧指、截耳、刺心者二十八人，持上斋三日者十五人，卖身奉供者又二十馀人。梁末饥乱，大士日与其徒拾橡栗，揉菜作糜，以活闾里，盗不忍犯。光大二年冬，嵩头陀死于龙丘岩。是日，大士心知之，集众谓曰：「嵩公已还兜率天，与我同度众生去已尽矣，我不得久住于此」。作《还源诗》十二章，乃于太建元年四月乙卯示寂，年七十三。越三日，体复柔煖香洁。又七日，县令陈钟耆来礼敬传香，次及大士，犹反手取香，众益惊叹。遂葬潜印渚松山之隅，累甓为床，置尸其上，大士命也。大士姓傅，名翕，字玄风，世农，少以渔为业。娶妻刘氏，后号妙光。生二子：普建、普成。大士年二十四，方溯渔稽停塘下，有胡僧至，语大士曰：「昔与汝于毗婆尸佛前发大誓度众生，今兜率宫居宇故在，何当还耶」？大士不领其言。僧令大士鉴水中，则圆光宝盖环覆其身。大士即悟宿因，语明僧曰：「吾方以度众生为急，何暇思兜率之乐乎」？弃渔具，从僧至松山下双梼树间曰：「此修行地也」。后即其所建双林寺云。胡僧，嵩头陀也。赞曰：

众生与佛非有别，善恶痴慧幻中出。了知是幻非别幻，三千大千一尘许。无上兜率正遍知，于五浊现众生相。渔河取食资畜养，示杀害及诸愚痴。一朝照水悟宿因，于众生中现佛相。说法如云遍十方，具无碍辩大智海。以何因缘现如是，欲示众生与佛等。不令著凡圣二见，欲令众生反实际。如翻覆手无所得，呜呼广大天中天（其一）！

众生于无始劫来，以爱不舍受生死。是爱由执有我故，从是展转爱诸有。大士为是哀众生，以众生所甚爱者。誓舍身命作供养，燔然百体如薪炭。摄诸众生执我爱，誓舍饮食忍饥渴。摄诸饕害私口腹，誓舍妻子为佣作。摄诸众生痴眷属，誓舍田宅受用物。摄诸众生贪盗者，乃至佛法亦应舍。无取无著无所受，呜呼慈忍天中天（其二）！

众生各具大神力，出入变化无有碍。父母所生眼耳鼻，乃至意根无分量，悉能遍觉三千界。法尔如然不自了，为诸业识之所障。大士河滨释罔罟，即现种种诸神变。或于梦中示奇相，化摄上慢阐提者。光明手中妙香出，及遍山野微妙香。目净修广放光明，手行钵饭餍百众。或踊身高一由旬，宝塔珠络莲华地。足长三尺紫金色，长大相好翔虚空。如是奇妙不可测，皆自本际妙庄严，非作故现希有事。呜呼自在天中天（其三）！

过去诸佛如虚空，遍一切处无留碍。众生随根器广狭，以一念心各得见。如人窥井及穿牖，堂室岩谷并墟落。乃至升高望四野，随所见空相不同。有人独坐须弥峰，尽见虚空无边表。大士佛身亦如是，无一丝毫作眼障。与无量佛不相离，一念历通前后际。明善世尊我昔师，松山七年安不动。释迦定光下道场，乃至七佛常现前。天龙四众共围绕，唯释迦文数顾语。云当继立大法幢，今如维摩金粟尊。示居士身作权化，又以掌合大士手。光明小大无有别，复遣弟子助道化。曼殊普门二化身，呜呼具足天中天（其四）！

圆觉一切魔即佛，具一切觉佛即魔。大士不舍一切法，于实际中大建立。而于梦中现金像，谓是魔鬼所变化。以杖剖击尽无馀，乃知大士妙智力。摧殄邪见亦如是。有世中王著小法，不了圣谛第一义。大士为说色像空，令趣如如真实际。金刚般若甚深法，彼请大士为宣说。摄衣登坐众倾耳，应时抚几即下座。座中鸟爪师子王，知大士说是经竟。呜呼妙总天中天（其五）！